山中七日：華嚴印心
山中草堂，七日忘神。一本《華嚴經》相伴，窗外風聲與鳥語，漸次消融，只剩字句在心湖盪漾。
初觀：身心初解
地上一幕兩場，普賢與文殊，以偈頌示現「自覺聖智」。那不是冗長的論說，亦非爭辯，是當下現量的悟境。文殊的智慧初發，觀照諸法空性；普賢的願行無盡，步入無礙行門。偈頌流轉，是「行中見法，法中見身」的真切。身心在此刻初次解縛，似有微風輕拂過塵封已久的心扉。
法界次第：觀行漸進
隨後，思緒攀升，進入天上四階的法界次第。四天宮中，菩薩的十地修行次第次第展開，每一階都對應著「所解 → 所行 → 所證」的奧秘。
帝釋天宮，十住的建立是菩提心的根本，猶如《四念處》中「觀法如法」的起點，信根深植。夜摩天宮，十行的實踐如行雲流水，將所解化為真實的行持，是「觀心如心」的活潑展現。兜率天宮，十迴向的廣大願力，將所行不執於我，那是「觀受如受」的無常與無我，不住功德。
直至他化自在天，十地菩薩與金剛藏菩薩現前，入甚深行地。此時，「觀身如身」的正念堅定不移，觀法緣起而無住，證得「無分別智」的宏大作用。那無生忍現前，以十忍、十明、十自在法門，顯現佛果非偶然，乃無量阿僧祇修行之果。佛陀的十身、光明相好、三十二相，無一不是「觀智圓滿果德」的彰顯。
生解之始：觀法入理
菩光法堂之會，普賢菩薩現身說法，為行者指明「見聞思」的初機。聞法而生信，信中生觀，觀而入行，這是「觀法入理」的徑途，如同甘露滋潤著心田。
從理解而發願：依解起行
地上一幕一場，離世間品中，普賢深入華嚴三昧，應答眾問。這昭示著菩薩雖離世間紛擾，卻從不曾遠離眾生。這是一種依「所解」而「起行」的實踐門，大願宏開。
法界行境：善財的歸途
第二部入法界品，善財童子南遊五十三參，遍訪諸善知識。這是一條以「因果緣起」為核心的實踐之道，每一步都踏實而充滿智慧。
菩薩十地觀行提要中，焰慧地修習三十七道品，於身心實相起觀，是四念處、生念住的微觀。難勝地悟四聖諦、十二因緣的實際義，明苦集滅道，轉為生死解脫的觀照。
最終，現前地觀十種緣起，證「唯心所現」、「本不生」的真實義。夜摩天宮那首唯心觀的歌，至今仍迴盪耳邊：
心如工畫師：非色非形，但能現萬法。 四大、五蘊皆非實有，皆如幻現，悉從心生。 一切佛事、三世佛法，皆應「如是觀」。 三界唯心，萬法皆依一心。欲成佛道，先明心性。
《華嚴經》的每一品，都顯現著同一真理：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」。四念處、四聖諦、十二因緣，貫穿十地修行。若能以此教相配觀行，便可漸離妄見，趣入實智，最終融入普賢的無盡願行。
山中七日，心與經相融。當我再次回到塵世，眼中所見，已不再是舊日的模樣，而是華嚴遍滿的清淨法界。
