一、出家的緣起——在優渥之中醒來
佛陀告訴比丘們：「從前，我還是未出家時的悉達多太子，過著極為優雅與富足的生活。父王為我建造了冬、夏、春三宮。每一個季節，皆有應時的舒適環境、服飾與音樂。我的生活中充滿了享樂，但那些對我，終究是無法遮蔽內心的困惑——為什麼人會老、會病、會死？」儘管衣食無缺、歌舞盈耳，但一次次出遊所見之老、病、死，讓我心生恐懼。我意識到：不論王子或乞人，終將同歸一途。這份對生死的驚懼，不再只是感嘆，而是逼迫我尋找出路。於是，在29歲那年，我捨棄王宮，披袈裟出家，開始了尋道之旅。
【註】：這段是佛陀最初的「大驚怖」，也是「眼智明覺」的第一現起。真正的出家，不是為了棄世，而是為了尋找脫離生死的明道。
二、定學的兩段試煉——仙人的頂點，不是解脫
我拜見阿羅羅迦摩羅，修學「無所有處」的禪定。不久即證得。雖得老師尊敬，但我心中明白：此定仍未離愛，尚未脫苦，非究竟道。
我又前往鬱陀羅摩羅子處，修習「非想非非想處」，再度證得，亦得師長平等相待。但我仍感此境雖高，仍是生死流中的變異，不得涅槃。
【註】佛陀在此已超越凡夫見識，洞察「定」不能除根本煩惱的事實。此處對應「名色緣識」的倒返觀行——即識不應再往上生起，而應反觀其因。
三、苦行的幻滅——極端不是解脫
我在西那尼加碼的森林裡，開始了長達六年的極苦修行。閉氣、裸行、禁語、絕食、曝曬、泡水……身形瘦如枯木，飢餓至小便時暈厥於地。
但這樣的修法，並未帶來任何超越。反而讓我深知：痛苦本身，無法解開痛苦的根本。
【註】：這段展現佛陀「苦集滅道」中的第二種錯誤——執取苦行為道。此為「倒向無明的苦智」，即未觀緣起而苦，僅憑意志而苦，終非解脫。
四、重回禪道——正道之見初現
我回想童年在樹下自然入初禪的經驗，那時，心清淨、離欲、離惡法，安然歡喜。我思惟：這才是真正的通往覺道之門。
但虛弱的身體無法承受，我便接受食物，恢復元氣。當我這麼做時，五比丘誤解我退道而離去。
我心志不動。取草為座，於尼連禪河畔的大菩提樹下發願：「若不證悟，我不起座。」
【註】：「正見初生」。佛陀重回定學，但這回不再是為了神通、名聲，而是為了探尋緣起與涅槃的根源。此處正對應四念處中的「心觀」初開。
五、正覺之夜——三智圓滿、八正道現起
那一夜，我依第四禪定，證得三種智慧：
初夜，宿命智現，憶知無數過去生，明白眾生輪迴非始無端。
中夜，天眼智生，觀見眾生因業報而生死遷流。
後夜，正觀十二因緣，從老死返觀至無明，由流轉見苦之根，由還滅見道之正。
在這樣的止觀中，我親證：緣起緣滅皆不離當下的「識緣名色」；而道則是從正見、正思惟，至正定的「八正道」古道。
此夜，我斷除煩惱，成正等覺。
【註】：這一夜不是神秘的「大覺頓悟」，而是無間觀慧所現的實證過程，是「身心現觀的緣起流」，佛陀親證苦、集、滅、道四聖諦與其因果相續。
後記：我的解經風格，有三要素：
- 以身體性為核心：不是形而上的哲學思辨，而是對佛陀「身心歷程」的體會重構
- 以「觀法」為要義：強調經驗性的觀照、四念處、緣起觀而非信仰論述
- 去神化、去比喻化：所有神通語言皆可視為象徵性內觀境界，而非外部奇蹟
按語：
- 本則故事第一段取材自《中阿含第一一七柔軟經》、《增支部第三集第三八經》，《長阿含第一大本經》、《長部第一四大本經》，《中阿含第二〇四羅摩經》、《中部第二六聖求經》。
第二段取材自《中阿含第二〇四羅摩經》、《中部第二六聖求經》，《中部第三六薩遮迦大經》。
第三段取材自《中部第一二師子吼大經》、《增壹阿含第三一品第八經》，《中部第三六薩遮迦大經》。第四段取材自《中部第三六薩遮迦大經》，《增壹阿含第三一品第八經》，《中阿含第二〇四羅摩經》，《雜阿含第三六九經》、《雜阿含第三七〇經》。
第五段取材自《中部第四怖駭經》、《增壹阿含第三一品第一經》，《中阿含第一五七黃蘆園經》、《增支部第八集第一一經》，《相應部第一二相應第六五經》、《雜阿含第二八七經》，《相應部第一二相應第一〇經》、《雜阿含第二八五經》，《雜阿含第二八六經》，《相應部第一二相應第四經》、《雜阿含第三六六經》，《雜阿含第三六九經》、《雜阿含第三七〇經》，《長阿含第一遊行經》、《長部第一四大本經》。 - 本則故事是從好幾部經文中拼成的，這僅是佛陀從二十九歲出家，到三十五歲正覺解脫的片段與略記。至於涵蓋佛陀一生的完整傳記，在《阿含經》中還不曾發現。
