蟬聲，是夏日最細密的經文。它不談真理，卻日夜誦持，將一生的氣力盡數化為聲音。聽得久了，我心裡忽然懂得：布施並非只是財物或語言，而是像蟬這樣，將生命無餘地交付給時節，不求誰懂，也不問果報。
我靜坐時，呼吸在胸腹間起伏，宛如潮水。入息是來，出息是去，長短自知，不假分別。心本散亂，如馬奔突，卻因繫於息而安住。此時才明白，持戒並非外在的條條框框，而是將心馳騁之馬，繫於一根纖細的韁繩，使它不墮於險境。
世間常有逆境。有人輕語中帶刀鋒，有事如亂石投湖。若我執著，必起波濤；若我靜觀，則只是聲與影的過客。這才知，忍辱不是壓抑，而是看清——石子落下，本就隨水沉寂，並無損於湖的澄明。
燈火最怕風。若無人添油，焰便搖曳。修行亦然，不在於一時的明亮，而在於無盡的持續。清晨誦偈，夜半觀心，不為功德簿上的數字，只為在黑暗裡還有一點火。這是精進，是蟬聲不倦、是燈焰不息。
當心息一體，觀察不再間斷，喜樂起落如雲，哀愁生滅如影。心不逐境，境亦不縛心。這就是禪定，不是閉目築城，而是空谷應聲，萬事萬物皆能如實現前，卻不再纏縛。
終於，有一刻，蟬聲止息，燈焰自滅。世界仍在，但我心中，已不再尋找「誰在鳴？」「誰在照？」我看見，一切都因緣而生，一切都因緣而滅。於是執著的手鬆開了。這是般若，不是高談闊論，而是寂然中的洞見。
清蟬點燈，不為誰照路。只是因緣如是，聲自成經，光自為明。若問行者如何安身立命，我願答：
在布施裡不留痕，在持戒裡不生怖；
在忍辱裡如水，在精進裡如火；
在禪定裡如空，在般若裡如光。
如此，便是千古一息，一息之中，已含無盡。
案：
一、布施
《大智度論》：布施有三種──財施、法施、無畏施。菩薩行布施，為斷除慳貪，廣積福德，救濟眾生。
《瑜伽師地論》：菩薩布施時觀察「三輪清淨」，不住施者、受者與所施物，行布施而離我執。
二、持戒
《大智度論》：持戒能防非止惡，是菩薩道的基礎。若犯戒，則善法難成。
《瑜伽師地論》：菩薩戒非僅自守清淨，還重「攝善法」與「饒益有情」，持戒是為利他。
三、忍辱
《大智度論》：忍辱能對治瞋恚，分為「怨害忍」、「受苦忍」、「觀法忍」。
《瑜伽師地論》：菩薩見怨敵如幻，不生瞋恚。忍辱不是被動忍受，而是透過緣起智，觀一切境界空寂。
四、精進
《大智度論》：精進是勇猛修行，不懈怠，斷惡修善，勤修無量行。
《瑜伽師地論》：菩薩以大悲為本，精進為要，因為眾生無量，若無精進則誓願落空。
五、禪定
《大智度論》：禪定能令心不散亂，得無量三昧，是般若的基礎。
《瑜伽師地論》：菩薩修禪定，不為獨善安樂，而是為得「無分別智」以利益有情。
六、般若
《大智度論》：般若是六度之母，照見諸法空相，導引其餘五度成為波羅蜜。
《瑜伽師地論》：般若即無分別智，觀一切法空，而不落於斷滅，能正引導菩薩道。
