山中連日陰雨。今晨忽晴。讀《大四十經》與《正見經》，心境亦如天開。阿含之教，語言極素。不立玄辭，不設神祕。其旨只在一事——如何看。正見，非信念之正確，乃認識之端正。
一、正見四智：認識的軸心
《大四十經》云：何為正見？知苦、知苦集、知苦滅、知導苦滅之道。此四者非抽象命題，乃認知方向。苦——不是悲觀，乃承認「有條件之存在」皆不穩定。
集——非宿命，乃指出苦有其生起之因。
滅——非虛無，乃揭示條件止息則苦止。
道——非儀式，乃可行之方法。
若此四智成立，心之運作即有準繩。若無此四智，則心必隨感受顛倒。
二、二種正見：世間與出世
《正見經》言有二種正見：
一者有漏，信布施、信業果、信此世他世。此為倫理秩序之基礎。
二者無漏，見緣起，知無我，斷再生之因。此為聖道之支。
二者非對立。世間正見如地基，出世正見如梁柱。若無前者，道德崩壞；若無後者，輪迴不息。
三、正見即緣起認知
山中反覆思惟：邪見之過，不在思想錯誤，而在「不如理作意」。感受一起，便言「此是我」。
執取隨之，苦隨之。正見者，於感受起時知：此乃因緣條件之顯現，非我、非我所。一念轉向，
顛倒即止。
《一切漏經》言：錯意反覆，未生漏生，已生漏長。正見者，於作意處截斷。正見之功，實在「最初的一念」。
四、三層透鏡：剝除自性
我嘗以三層觀法整理：
（一）業見：行為與結果相續。「我」非主宰，乃因果串連。
（二）諦見：五蘊與渴愛互為條件。苦非偶然。
（三）空見：一切現象，依緣而生，無自性可得。
此三層非哲學推演，乃觀察深化之次第。
五、四步行持
山中自記實修之法：
一、觀察——見色受想行識之變化。
二、分析——拆解經驗，尋其條件。
三、洞察——無常故苦，苦故非我。
四、體證——由概念轉為直觀，由直觀轉為離著。
若僅停於理解，仍屬學問；若入於體證，方名道支。
六、生成路徑
正見非憑空生。
聞法——聽四聖諦與緣起。
如理作意——不以情緒解讀，而以因緣觀察。
法隨法行——戒令身端，定令心明，慧令見深。
正見遂生。
七、自省之法
山中夜靜，常以三問自檢：是否以無常為常？是否以苦為樂？是否以無我為我？
又將痛苦拆解：身感、情緒、解讀、衝動、認知。逐層拆解，「我」不可得。
若追溯更深：情緒起於解讀，解讀起於期待，期待起於渴愛，渴愛起於無明。觀無明，則鏈條斷。
八、正見之真義
正見非相信何物，乃改變觀看之方式。非知識累積，乃認知轉化。非終點，乃八正道之開端。
阿含如晴空。晴空不添顏色，只令一切顯現本來面目。正見亦然。不造世界，只破顛倒。今夜再觀一念，知其緣起。心稍定。山中風過松梢，聲聲皆在因緣之中。
——記於百泉蘭若山窗下（感恩常虛法師）2026年早春
備註：正見的十種作用
- 趣向菩提：三乘共依
- 遮邪見：如燈破暗
- 生正思惟：正見為先導
- 引正語、正業、正命：三業清淨
- 策發正精進：知方向才能努力
- 安立正念：念正見所證
- 導入正定：定以慧為眼
- 斷煩惱：見道斷見惑，修道斷思惑
- 證涅槃：正見為涅槃近因
- 不墮惡趣：善趣人天
