讀後筆記
日日打坐，本無所求。 然此「無所求」之念一生，即知「我欲無求」的意趣猶存。故觀心念之起處，見其緣色聲香味觸法，依眼耳鼻舌身意而生。
正如龍樹菩薩所言：「非從自生，亦非從他生，非共不生，故一切法不生。」
昔日讀此，一念知而不知。今日內觀，方知此語直指心性。心若真無從自他共因緣而生，則此「我」亦不應生。又何來「我所修」、「我能證」、「我欲解脫」？
當下大驚，方知坐禪時，念念仍在追逐一個「滅煩惱者我」、「得解脫者我」。此「我」者，藏於定中最細微處，非粗想，乃慧前之障。
觀其生，復觀其滅，知念念無常，不可得。這便是「緣起性空，無有我法可得。」
佛說五蘊無我，並非空談。但凡執身為我者，色蘊不離；執受想為我者，念起便黏。欲觀無我，須觀念念之滅，知其間無有所受、所思、所行、所識者。
如是內觀，忽如龍樹再語：「若有我，應可恒住；若無住者，云何是我？」思此句，幾欲淚下。日日坐，不離此身；日日觀，不離此心。此身不住，此心不安；此「我」安立處，無從著腳。如人夢中見身，醒來無處可尋。
夜深，坐中無聲，心忽而空曠。有念起，起即隨滅；無念時，了了分明，不為所昧。非昏沉，非動止，亦非我、非無我。此是「無所著」之境，非「執無」之空。此即龍樹所言「中道空性」，既不住實有，亦不落斷滅。
如是觀行，頓捨我見，無執亦無棄。此時慧光乍現，不從言教而得；只見法性本然，智光現前，猶如夜中明燈，無風而自照。
若說：讀《中論》有何所得？說曰：非得有一法名空，亦非有一我可斷，但心不再住於我見，此便是日夜禪觀之所得。
——筆於寒夜坐後清 一切有
