三月溪谷。夜雨初歇，石上微濕。坐於魚池旁，水色沉靜。展卷讀《念處經》，知佛言「此為唯一之道，令眾生清淨，越憂悲，滅苦惱，得正法，證涅槃。」此語不為宣示，乃為指示修道之次第。
一、四聖諦之現觀
經言：「當知苦，如實知苦。」苦非概念，乃可經驗之事實。坐中思惟：
• 生老病死，逼迫現前。
• 愛別離、怨憎會、求不得。
• 五取蘊熾然，如火聚。
此為苦諦。觀其所以生，非外境強加，乃內有渴愛。欲愛、有愛、無有愛，三轉相續。愛取為因，苦果相隨。此為集諦。若愛滅，則苦無依。如火無薪，自然寂止。此非想像，乃可驗之理。此為滅諦。滅之所以可至者，必由道行。八正道非口說，乃心行。此為道諦。四諦如四柱，立則道成；不立，則修行無依。
二、四念處之實踐
佛於《雜阿含》屢言：「比丘於身身觀念住，勤精進，正知正念，調伏世間貪憂。」坐於溪石，試行之。
（一）身念處：觀息長短，不加裁斷。知行住坐臥，皆身行之相。觀身不淨，地水火風四大假合。身非我，乃緣起之聚。若強名為我，即生執取。
（二）受念處：樂受來，知樂受；苦受來，知苦受；不苦不樂受，亦知其為受。受生即滅，如水面浮泡。若於受起貪瞋，即增集苦。若如實知受，則不隨轉。
（三）心念處：心有貪，知有貪；心無貪，知無貪。瞋、癡、散亂、專一，皆如實觀。心如流水，無常變動。若言此心為常主，即與法相違。
（四）法念處：觀五蓋：貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉悔、疑。知其生，知其滅。觀五蘊：色受想行識，皆無常、苦、無我。觀七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。知其增長與衰退。觀四聖諦，復歸根本。
三、八正道之開展
八正道非分段修，而是同時相應。
• 正見：見無常、苦、無我。
• 正思惟：離欲、無瞋、無害。
• 正語、正業、正命：清淨其行。
• 正精進：斷惡，修善，令已生善增長。
• 正念：四念處住。
• 正定：由身息入，次第至初禪乃至四禪。
定非為樂，乃為觀照之依止。若著於禪樂，即成細縛。
四、如實知見
行住坐臥，常作是觀：
• 此身無常。
• 此受變易。
• 此心不住。
• 此法無我。
不壓抑，不追逐，不評斷。唯如實知。久之，貪漸弱。執取稍鬆。煩惱勢微。非忽然斷除，乃次第消減。如水滴石，終有穿時。
五、滅苦之義
《中阿含》言：「見法者見緣起，見緣起者見法。」若見一切因緣所生，即不復執為我。當下石上微風動，水面漣漪生滅不住。念起即滅，受生即滅，心動即滅。滅非他處，乃於此處如實觀時，即現寂靜。
雨止。石濕未乾。魚動水紋。卷經而坐。息細而長。知息非我，知身非我，知心非我。若此觀不失，則佛所言「唯一之道」，非遠處也。
